July 4th, 2006

О Сергее Георгиевиче Кара-Мурзе

Тов. С.Г.Кара-Мурза -- мой самый любимый политический писатель, оказавший весьма значительное влияние на мое мировоззрение. Будучи ученым-химиком, он развил необыкновенную просвещенческо-пропагандистскую активность в последние годы, сохраняя недюжинную энергию в уже немолодом возрасте.

Труды этого автора политической направленности я бы разделил на три группы:

1) критика бесчеловечности и античеловечности западной культуры и западной ментальности;
2) апология традиционалистского общества;
3) апология социалистического, в частности, советского строя.

Я совершенно согласен с его уничтожающей критикой по пункту 1) западного мировоззрения с его самокультом евроцентризма и культом идеи прогресса. Что касается пунктов 2) и 3), то здесь я часто усматриваю идеализацию, которая вряд ли полезна в деле защиты тех ценностей, за которые выступает тов. Кара-Мурза.

При этом, не зависимо от того, вполне ли я согласен с этим автором или нет, он всегда приятен и как автор, и как личность, не вызывая никакого отторжения; точно так же мы отнесемся снисходительно и даже с уважением к сыну, который восхищается своей матерью даже при том, что мать его, на наш взгляд, совсем не хороша. Таково же мое восприятие тов. Кара-Мурзы как сына некогда великой страны, каковой совсем недавно была наша Родина.

Если сопоставить сторонников евроцентризма и традиционалистского общества с любителями той или иной диеты, то агрессивных и энергичных европейцев я бы соотнес с плотоядными, а традиционалистов -- с вегетарианцами. Вегетарианство как мировоззрение, основанное на недопустимости убийства животных, вызывает мое глубокое уважение. Я сам очень болезненно отношусь к убийству любых животных и избегал бы такового при всякой возможности. Тем не менее, жизнь без мяса была бы для меня тяжелым испытанием. Быть вегетарианцем очень хорошо, но ОЧЕНЬ ТРУДНО. Соответственно, жить, а тем более ВЫЖИТЬ в традиционалистском обществе очень трудно.

Не будучи вполне согласен с идеализацией тов. Кара-Мурзой нашего советского прошлого, хочу сразу и прямо заявить, что СССР был величайшим и ценнейшим политическим экспериментом в истории человечества и, если бы человечество обладало единой коллективной волей, оно должно было бы лелеять нашу страну и беречь ее, как зеницу ока, как уникальнейший заповедник человеческих характеров и идей. При всех недостатках советского строя, он был самым главным достижением русского народа и, возможно, единственным, чем русский народ мог гордиться. Это было достижение, недоступное никакому народу в прошлом и, скорее всего, в будущем.

Однако у советского строя существовали фундаментальнейшие проблемы, решение которых не найдено до сих пор. В этом я расхожусь с тов. Кара-Мурзой: я не помню, чтобы он когда-либо признавал существование серьезных проблем у социализма, а ведь именно они явились причиной гибели нашей страны.

Признание проблем социализма отнюдь не означает, что последний должен был быть варварски уничтожен и заменен пещерной дикостью либерализма. Мракобесие марксизма подлежало вытеснению, но отнюдь не гораздо более страшным мракобесием либерализма. Советский режим подлежал медленной, тщательной и глубоко продуманной модификации, но не садистскому растаптыванию. Уничтожив советский строй, русский народ оказался у разбитого корыта: он потерял даже то, как он думал, немногое, что у него было.

Русские, вероятно, в силу духовной неразвитости, склонны к максимализму. Горячая любовь у них обычно заменяется не легким охлаждением, а лютой ненавистью. Русские просто меняют все знаки на обратные, обнаруживая изощренных врагов там, где раньше находили сердечных друзей.

Это явление, кажется, наблюдается, к примеру, в статье тов. Кара-Мурзы о фильме "Ирония судьбы", о котором я писал два дня назад. Суть статьи в том, что, мол, в этом фильме интеллигенты с фигой в кармане глумятся над Советской властью.

Я понимаю неприязнь тов. Кара-Мурзы к Эльдару Рязанову как придворному шуту ельцинского двора. Но, говоря о фильме, вряд ли уместно сводить дело к личности режиссера, тем более, что сценарий написан совсем другим человеком.

Вот, к примеру, тов. Кара-Мурза пишет о неблагодарности главных героев: они намекают на низкие зарплаты, но при этом только что получили новые большие прекрасные квартиры в столичных городах. Однако здесь можно усмотреть одну из фундаментальных проблем советского строя, которую тов. Кара-Мурза видеть не хочет: новые прекрасные квартиры получали не только хирурги и учителя, более того, не столько хирурги и учителя, сколько самые низкокачественные социально и морально подонки советского общества. Хирурги же и учителя получали жилье по остаточному принципу, и многие из них жили десятилетиями в ужасных жилых условиях.

Да что уж далеко за примерами ходить: я покинул Родину в 35 лет, будучи доцентом, кандидатом физ-мат наук и прочая, и осталась от меня Родине комната в общежитии площадью в 8 кв. м. с туалетом, но без душа и горячей воды -- это была вся жилплощадь, которой я располагал. При этом, зайдя в ЖЭК по поводу выписки, я услышал краем уха болтовню двух молодых ЖЭКовских балаболок: "Я, когда въезжаю в новую квартиру, сразу все обои меняю..."

Такая ситуация была не просто некомфортна: она была оскорбительна. Конечно, кто-то может сказать: "Да мало ли каких красивых дипломов ты насобирал, может быть, по существу, ты был никчемным ничтожеством!" Может быть. Но информация, которой руководствовались советские распределительные чиновники, могла быть извлечена ими ТОЛЬКО из этих самых дипломов, ниоткуда больше! А по дипломам я был парень хоть куда!

Другое возражение, которое я готов с уважением выслушать: "Хорошие люди работают не за славу и не за деньги, а за совесть!" Это совершенно верно. Но, к сожалению, хороших людей очень мало; в большинстве своем люди нехороши.

Вот этот момент и упускает из виду тов. Кара-Мурза: люди не совершенны, и их слабости -- гордыню, зависть, влечение к материальному -- нужно учитывать, нравится ли нам это или нет. Критикуя героев фильма, автор отказывает им в праве на несовершенство, поднимая моральную планку неадекватно высоко.

Так о чем же эти позднесоветские фильмы -- "Ирония судьбы" и сходный с ним "Осенний марафон"? Не думаю, что они посвящены иезуитскому издевательству над советскими обычаями. Это -- фильмы общечеловеческой ценности, анализирующие ситуации, когда люди привычно сходятся и живут вместе десятилетиями, будучи при этом чужими друг другу. Понять это они не могут или не хотят, считая, что плохое перемирие лучше хорошего развода. Это -- общепринятая обывательская мораль, против которой взбунтовались герои первого фильма -- и только это имелось в виду, когда речь шла о способности к сумасшедшим поступкам, -- и которую не смогли преодолеть герои второго. Вот, собственно, и всё: фильмы эти о любви и наших заблуждениях по поводу любви.

MIHOP -- Made It Happen On Purpose -- Умышленно сделано так, чтобы это случилось

MIHOP -- эта аббревиатура использована для обозначения теории о том, что правительство США не только знало заранее о готовящихся терактах, случившихся 11 сентября 2001 года, но и умышленно создало условия для их проведения -- см. по ссылке обширный материал на эту тему.