August 22nd, 2018

"В Канаду -- на поезде или самолётом?": Невыдуманная история

Моя жена четыре дня назад ехала из Ярославля в Москву, чтобы оттуда лететь домой в Канаду, -- ехала на машине трансферного сервиса, которую вёл русский парень 24 лет, недавний выпускник Ярославского университета по какой-то гуманитарной специальности. Работу по профессии не нашёл, поэтому стал работать (или подрабатывать) водителем. Узнав, что она отправляется в Канаду, он спросил:

Водитель: А вы как в Канаду ездить предпочитаете, на поезде или на самолёте?
Жена: Ну, туда поезда не ходят...
Водитель: Почему?
Жена: Потому что Канада за океаном, в Америке.
Водитель: А я думал, что в Европе. Но если Канада в Америке, то как же тогда Америка?

xommep, "О преклонении перед Западом"

Администрация (какая администрация? ЖЖ-же!) предложила сегодня почитать на одной из своих главных страниц одного мерзенького (Берлин стоял в полушаге от того чтобы свалится в пропасть красной чумы, но вместо этого его постепенно накрыло не менее разрушительной, коричневой. ... Бесконечно мною любимый Лондон, в культурном (как и во многих других) планах вообще сегодня главный город на нашем глобусе....), и я подумал, что нельзя не отреагировать как-то. А потом наткнулся на следующую статью, которая, кажется, изложила разумную точку зрения на эту мерзость. Так что последую своему лозунгу: "Пишу то, что хотел бы прочитать сам." Раз это уже написано, ну и славно, мне меньше работы! Впрочем, добавлю из Пушкина об этом явлении:
Ты просвещением свой разум осветил,
Ты правды чистый лик увидел.
И нежно чуждые народы возлюбил
И мудро свой возненавидел.
Далее до конца -- сама статья.
=================================================================================================
Сперва - дисклаймер.

Я не ксенофоб, правда. Родился и вырос в Советском Союзе, и дружба народов - для меня не пустой звук. У нас в Сибири полно разных азиатских народностей, и проблем с ними особо не было; тем более у нас в Академе, где находится НГУ, где учились и учатся выходцы со всей азиатской части СССР - от Чукотки и Якутии до Таджикистана. И это не простые слова - мой отец приехал учиться в НГУ из Душанбе, жена брата - из Бишкека; они, правда, русские, но ничего не мешало (да и сейчас, как ни странно, не мешает) и не-русским сюда приезжать. Во время учёбы на первых курсах водил знакомство с якутом, а в самый разгар первой чеченской кампании бегал на местной футбольной "песчанке" с парнями с Кавказа. Будучи в Артеке - ещё том, пионерском - дружил с негром из Камеруна; как умудрялись как-то общаться, не зная ни бельмеса на общем языке, но вот...

Вот. Но при этом за последние много лет очень не люблю всё, что относится к территорям западнее границ СССР. И, надо сказать, на это есть веские причины.

Collapse )

Революция как староверческий реванш

Читая http://publ.lib.ru/ARCHIVES/P/PYJIKOV_Aleksandr_Vladimirovich/_Pyjikov_A.V..html, основные идеи.

При обсуждении советского проекта в нашем узком кругу высказывалась мысль, что если это была реализация какой-то религии, то скорее протестантизма:
https://schwalbeman.livejournal.com/228749.html

Книга А. В. Пыжикова позволяет скорректировать версию: не протестантизма, а старообрядчества.

Европейская марксистская идеология привела в действие такие огромные силы только потому, что попала в резонанс и была приспособлена для выражения культурных, психологических и социальных навыков, которые уже сложились, устоялись и были достаточно сильны. Этот менталитет не возникал во время Революции и Гражданской войны под влиянием марксизма, а проявлялся, используя для самоописания и самореализации новую идеологию.

Черты сходства, которые обеспечили резонанс: общинность, деятельный труд на благо коллектива, стремление создать Царство Божие на земле, негативное отношение к частной собственности, ненависть к царю-антихристу, к никонианской церкви и её иерархии. Все эти специфические качества характеризуют не столько русский менталитет в целом, сколько этос старообрядцев-беспоповцев.

Автор приходит к выводу, что конфессиональный облик русского пролетариата был старообрядческим, и именно этими людьми пополнилась партия после Революции, когда расширяла свою социальную базу. Между пролетариями-крестьянами-старообрядцами и интеллигентами-западниками разворачивается основная борьба за власть в стране в 1920-30-е гг.

Анализируя с этой точки зрения литературу того времени, как известные произведения, так и уже забытые книги, автор показывает, что происхождение большевиков из старообрядческой среды хоть и не подчеркивается писателями, но указывается как само собой разумеющийся момент, а взаимоотношение со старообрядческой средой часто оказывается в центре сюжета. Писатели, которые родились в старообрядческих семьях или регионах (и которых я сама читала): Гладков, Фадеев, Фурманов, Пришвин.

"Известный роман А.А. Фадеева «Разгром» посвящен боевым будням партизанского отряда. У партизан, костяк которых составляют шахтеры, редкая «скверная побасенка» обходилась без попа и попадьи. Попавшему в отряд новичку они предлагают продемонстрировать умение стрелять, пальнув в никонианскую церквушку.3 Возглавляет всю эту публику Осип Левинсон. Естественно, он также не относится к почитателям церкви, но по тексту хорошо читается, что религиозное пренебрежение его подчиненных - не его заслуга. Да и вообще, для костяка отряда Левинсон не является большим авторитетом. Например, когда он пытается заставить бывшего шахтера по кличке Морозко сдать оружие, тот просто игнорирует его приказ. А свое неподчинение объясняет весьма симптоматично: мол, не для того мы все это затевали, чтобы ты у меня оружие назад требовал4. Фадеев дает понять: подобных людей вообще сложно заставить делать то, что им не по душе. Тем более, добавим мы, навязать ненависть к церкви, которую народ считает родной. В России это стало возможным только потому, что значительная часть коренного населения не приняла никонианство. Но официальная статистика этого никогда не касалась, а потому причины тотального разгрома РПЦ объясняют как угодно (тем же нашествием инородцев, надругавшихся над Россией), только не реальным положением дел."
3 Фадеев АЛ. Разгром. - М., 1980. С. 68,71.
4 Там же. С. 17.

Страница 262.

В общем, главная мысль понятна, историческая часть по ссылке.